第二十五章 唯器与名不可以假人君之所司也（2/2）

这段话的意思就是：新筑人仲叔于奚救了孙桓子（孙良夫，卫国重臣），孙桓子才得以免于一死，此后，卫君要赏赐仲叔于奚封地，仲叔于奚谢绝，却请求朝见时用曲悬、繁缨之礼（仲叔于奚这种请求是以大夫僭用诸侯之礼），卫君答应了仲叔于奚的请求。

孔子当时听说了这件事，说：“可惜啊！不如多给他些封地。唯有服器与爵位，不能假手他人，应由君主掌管。爵位名号是用来使人信服的，只有使人信服国家才能稳固，君主亦能保有车服之器。

车服之器体现礼法，礼法用来规行仁义，施行仁义才能生利（人民安居乐业），而有利方能治理百姓，这是治理国家的关键。若将这些假手他人，是给人以国政。国政亡，则国家随之灭亡，难以抵挡啊。”

孔子这段话，充分说明了名位、器物这些事物对国家政治的影响，一旦赐予不当，就有可能导致国亡政息的。

而后世的诸多君主，只要政治合格的话，都十分明白这件事，故此对于爵位授予以及其享用的器物都十分重视，每每开国之初，最重要的就是论爵，不但商议谁人因什么功绩得受什么爵位，还要商议每级爵位的待遇，包括授田多少、用什么器物（住宅、车马、服侍等）诸如此类。

所以才有“钟鸣鼎食之家”的称呼，到了王莽被西汉授九锡，后篡汉建立新朝之后，加九锡就成为了每个野心家准备篡位的前奏。

加九锡被视为非人臣的表现，故此曹操加九锡才会受到荀彧的反对，“剑履上殿”、“赞拜不名”、“入朝不趋”这些待遇中的一种或是数种，就成为了人臣的极致，超出这些待遇的话都是谋逆之象。

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